第1584章

  其中最令吴良印象深刻的,是讲解如何将内在的精神运用于外、以内在的心神去处理外在事物的方法。
  吴良当时就觉得要是将这本书放在武侠世界某个门派的藏经阁中,说它是某种神功秘术的修炼心法应该也没有一丝一毫的违和感。
  第七百五十八章 纵横家的规矩
  也正因如此。
  《本经阴符七术》对于吴良这样的普通人而言,便显得过于高深晦暗了。
  尤其里面还提到了“真人”与“圣人”的概念。
  所谓“真人”,便是从上天获得本性从而掌握道的人。
  而所谓“圣人”,则是通过学习磨炼而逐渐掌握道的人。
  两者相比较而言,最大的区别便是前者属于“先天”掌握道的人,而后者则是“后天”掌握道的人。
  那么所谓的“道”又是什么呢?
  “道”便是天地的开始,道产生一,一是万物的开端,万物的创造,天的产生,都是道的作用。
  以上这些都是吴良在后世流传的《本经阴符七术》中看到的内容,虽然不是文言文原版,但却绝对是其中的原话。
  而《本经阴符七术》便是结合道道学理论,教授人们如何充实意志,涵养精神,如何将内在的精神运用与外,从而影响到外界的人与事物。
  若是说的再通俗一点。
  吴良觉得《本经阴符七术》中所讲的内容,其实有些类似于后世的一些网络中杜撰出来的“念力”,也可以叫做“精神力”。
  “念力”或“精神力”就相对容易理解多了,有不少人还会将其归入“异能”的范畴。
  不过《本经阴符七术》中的“念力”又与人们理解中的那些隔空取物、远程操控、掰弯勺子之类的“念力”截然不同。
  吴良只记得书中提到的一项比较牛叉又通俗易懂的本领,好像是叫做“道知”。
  所谓“道知”,便是保持五脏和谐,六腑通畅,精、神、魂、魄都能固守不动,如此使头脑达到毫无杂念的空灵境界,等待神妙的灵感活动往来,从而可以观察天地的开辟,了解造化万物的规律,最终达到“不出门户便可了解天下的万事万物,不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律,没有见到事物便可叫出它的名称”的境界。
  至于其他的内容。
  除了晦暗难懂之外,还多是一些类似于心理战或是影响力方面的东西,并且这些东西还都与道学理论和五脏六腑之气相结合,吴良看了也是白看,根本就没有办法领会到其中真正的精妙之处,因此也不可能有什么收获。
  不过现在想起这部书来。
  吴良倒觉得其中的“道知”十分契合他编造出来的“乩童”身份,“乩童”不正是“不出户而知天下,不窥牖而见天道,不见而命,不行而至”的代表职业么,那么真正的“乩童”是不是便是掌握了“道知”的本事呢?
  “这……”
  沉吟了片刻,吴良心中已经有了自己的想法,于是对看不见的徐福说道,“不瞒徐君,我也算是博览群书了,却不曾见过如今流通于世间的《本经阴符七术》,因此不能确定此书是否已经失传,若此书十分重要的话,不如请徐君将其中的内容一并讲述出来,由呼姑娘代为记录交给我,作为本朝的太史令,在下很乐意为我国文化精粹的传递贡献自己的一份微薄之力,何况徐君特意提到此书,想来此书对鬼谷先生亦是有着十分重要的意义,若是果真不慎失传了,那非但是我国千秋万代的巨大损失,对鬼谷先生而言莫大的遗憾吧?”
  说完这番话,吴良已经颇为主动的取出了几块随身携带的绢布与炭笔,走上前去交到了巫女呼手中。
  他早就想好了,一会离开时要再次入海的话,体积较大的简牍自是无法妥善带出,但要将绢布带出去就容易多了,因为绢布可以轻而易举的塞进那些水囊之中,只要用木塞缝好了口子,海水便无法将其浸泡。
  “祖神答应你了。”
  巫女呼很快便转述了徐福的决定,“不过祖神还对吴太史提了一些要求,祖神说《捭阖策》虽是纵横家的奇书,但日后吴太史若遇上德才兼备的人,可以凭自己的意愿决定是否将此书传授,而《本经阴符七术》则不同,此书乃是鬼谷先生成为‘圣人’之后的呕心沥血之作,亦是纵横派的不传之秘,若非纵横派的关门弟子断然不可授予……当年祖神决定离开倭国时,所做的第一件事便是将当年一同带过去的《本经阴符七术》毁去,因此吴太史若想拿到此书,也需先依照纵横家的规矩行弟子之礼,并需立下誓言毕生遵循鬼谷仙师立下的这条规矩,吴太史可愿意?”
  圣人?
  鬼谷子的确很早便被人们尊为“谋圣”,后世亦然。
  但吴良听得出来,徐福提到的这个“圣人”显然不是简单的尊称,而是《本经阴符七术》中提到的圣人,即是通过学习磨炼而逐渐掌握道的人,真正意义上的“圣人”。
  这样的人,最差也得是人们口中常说的“活神仙”或是“地仙”了吧?
  那么他在成为“圣人”之后所着的书籍,其中必然隐藏了一些只有他才能够看透的天地万物的秘密与规则,乃是最接近天书的书籍,是难得一见的瑰宝。
  当然,至于旁人是否看得懂其中的内容,又是否能够领会其中的精髓,这便又是另外一个问题了。


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